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2021-07-31 15:49:44汽修
为何只有孔子能为《易经》作《易传》,是否说明孔子在百家中得道最高?易传就是解卦,解卦的经典多的很。每時代都有新书。儒作为教课书用,解放后儒家的教课本不是也退出了课堂吗。不希奇退到民间了。退到民间就讲实用,多年来,四柱的八字,占卜的六爻,黄帝的六十四宅,都比交活学实用的
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为何只有孔子能为《易经》作《易传》,是否说明孔子在百家中得道最高?

易传就是解卦,解卦的经典多的很。每時代都有新书。儒作为教课书用,解放后儒家的教课本不是也退出了课堂吗。不希奇退到民间了。退到民间就讲实用,多年来,四柱的八字,占卜的六爻,黄帝的六十四宅,都比交活学实用的。

得人道最高吧,受皇封帝拜次数最多吧。

孔子读易经的启发?

孔子在当时已是弟子三千,学说自成一家,诗、书、礼、乐样样精通,而当时《易经》为儒士所不屑,但是他却能老老实实的去做学生,老老实实地去学《易经》,其勤奋达到“韦编三绝”的程度。孔子当时“敢于做学生”已是让我们佩服,做得又是如此踏实更是让人赞叹。

孔子写的十翼是否偏离易经本质?

孔子作《易传》,也叫《十翼》,不能认为是“偏离”了《易经》本质,相反,他对后来人们认识《易经》原意,能够读懂这部“天书”,并从哲学和政治伦理等方面提升和扩大《易经》的价值,指导人们在更高的意识和思考水平上利用《易经》进行思考、决策、认识事物,做出了巨大贡献。《十翼》使《易经》由占卜书,成为了哲学书,对《易经》流传,并位列“群经之首”,起到了关键作用。

这里要说明的是,《十翼》不是孔子一人著作。严格来说,《十翼》实际上是孔子的弟子编纂的,它包含了两方面的内容。

一是由汇编了前人关于哲学问题的思考和成果,特别是解释《易经》的著作和成果。这些著作不光是儒家的,也包括大量道家和其他诸家的成果,把这一部分叫做“百家之源”,一点都不过分。孔子应该在整理、传授这些成果方面下了相当的功夫。

另一方面是孔子解释《易经》及其卦爻辞的内容。在《十翼》中,前面写有“子曰”的部分,是最无可否认的内容。象《十翼》这样的作品,还包括1973年马王堆3号汉墓出土的六篇《易传》(其中《系辞》大部分与今本相同)。这六篇《易传》连同一起出土的帛书《易经》,是目前可见的最早的流传版本,十分可贵,帮助解决了许多过去语焉不详的问题。

《十翼》的这两种内容,都对解释经文和发展《易经》价值具有重大的意义。可以想象,没有《十翼》帮助,《易经》还可能不会流传至今。当时的《易》书有多种,不是都堙没无闻了吗。

顺带说一下,现在通行本的《易经》和《易传》,也是孔子通过他的弟子传承下来的。孔子不光有韦编三绝的读易经历,也有讲学不倦的传播过程。

《十翼》的功绩,首先是提供了对《易经》最早最系统的解释,使后来者理解《易经》成为可能。今天我们看《易经》,首先还是要参考《易传》的解释,它毕竟是最早的解易资料。《易经》原文极其简略,往往无法确定到底是说好还是不好,更谈不上说明为什么了。《十翼》虽然不能说得处处清晰,但提供的解释,多数情况下,还是符合或靠近《易经》本意的,为后来者研究原意提供了线索。

孔子传《十翼》,并不排斥占卜,今天用《易经》可以占卜,还要依靠《易传》提供的原理和方法。《易经》本来是占卜之书。在《左传》、《国语》里就记录了用《易》进行占卜的22条记录。甚至在《孔子家语》里还记载了孔子自己的占卜事例。孔子对待《易经》的态度是很开放的,自己在《论语》里提倡“不占而已矣”,在解释《易经》方面,孔子也有不同于原意的发挥,但可贵的是,他也保留了大量以象解易的方法和资料,整理了占卜的方法和原理,提供了大量对理解原意有帮助的解说。在《十翼》中,系统保留了《易经》的占卜功能。

但《易经》的特色,在于哲理性很强,已经包含有用哲理解释占卜事项的因素和倾向,人们在用《易》占卜的实际应用中也有体现。比如,《左传》记载的,鲁穆姜参与鲁国内乱,被儿子鲁成公幽禁东宫时,对自己占得《随卦》的解释,就是纯用义理推理,没有采纳卦辞和占象的解释。其它占例也有明显的义理分析。占卜是粗浅层面的随意性解释,往往一人一解,很难有确定性,真是存乎其人。哲学则不同,通过道理和规律来思考,靠人自己拿主意,可靠性、主动性、可操作性要高得多。占卜的衰落或者退而居其次,《易经》运用向义理方向发展,是认识发展的必然结果。

这些事例说明,当时对《易》的运用,正处于占卜解易向义理解易的过渡时期,孔子正是因此而好“易”,从而研究《易经》和相关资料,并完成了这个过渡。《十翼》就是这种进步的集大成之作。

《十翼》的《系辞上》说:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 可以欣赏文辞,可以观察变化,可以模拟易象做东西,(可以探索哲理,可以用象数思考,)可以占卜,这些多功能并行,用《易经》的人们能各取所需,全赖孔子当年的苦心整理和传承,使解释《易经》的著作,各项功能互相兼容,保持了多样性。孔子没想故意曲解《易经》为自己所用,而是尊重原著的情况下做了发挥和延展。这项工作是十分有意义的,不应求全责备,更不应把孔子的努力当做倒退。

孔子很有预见性,仿佛就是针对我们今天有些朋友对待孔子《十翼》的不屑态度一样,孔子为预防在后世遭到质疑,帛书《要》篇记载了孔子这样的话:“后世之士疑丘者,或以《易》乎。”并且力辩他“好易”“与史巫同途而殊归”。可见他发明《易经》的意义,不是否定占卜,而是帮助人们从哲理的高度去认识和决策,这基本符合《十翼》解易的实际情况。尽管他不免也有些心虚,毕竟人言可畏,自己做了夫子自道,幸运的是,他的功绩还是得到了后世的高度认可。

帮助人们从用占卜决策提高到用哲理性思考来决策,是人的认识能力的一次飞跃。占卜孕育了哲学,《易经》从卦画、结构、卦序、卦爻辞,都包含深刻的哲理,已经和一般占卜书拉开了距离,是一部包含哲理的占卜书。孔子和先贤通过《十翼》等《易传》,构建了比较成体系的哲学认识和思考方法,开启了一个新的认识时代。

尽管《十翼》在具体卦爻辞解释方面,和可以考证出来的《易经》原意有区别,但总体上它还是为了深度开发《易经》的内涵,把《易经》中朴素的哲学素材和因素发展到成体系的高度。这种努力,创造了先秦时期中国哲学思想的高峰,为此后的哲学发展奠定了基础,形成了中国哲学思想继续发展的主脉络。对于《易经》和《十翼》以及帛书《易传》,应当相互区分和补充,而不应相互否定和排斥。